佛遺教經 (大正藏經第12冊No.0389) 摘錄簡擇

釋迦牟尼佛初轉法輪，度阿若憍陳如，最後說法度須跋陀羅，所應度者皆已度訖，於娑羅雙樹間將入涅槃。是時中夜寂然無聲，為諸弟子略說法要：

阿蘭若行:

「汝等比丘，若求寂靜無為安樂，當離憒閙、獨處閑居，靜處之人帝釋諸天所共敬重。是故當捨己眾他眾，空閑獨處，思滅苦本。若樂眾者則受眾惱，譬如大樹眾鳥集之，則有枯折之患。世間縛著沒於眾苦，譬如老象溺泥不能自出。是名遠離。」

淨戒:

「汝等比丘，於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉。如闇遇明、貧人得寶，當知此則是汝大師，若我住世無異此也。戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉 。依因此戒，得生諸禪定及滅苦智慧。是故比丘，當持淨戒勿令毀犯。若人能持淨戒，是則能有善法。若無淨戒，諸善功德皆不得生。是以當知，戒為第一安隱功德之所住處。」

禪定:

「汝等比丘，若攝心者心則在定，心在定故能知世間生滅法相，是故汝等，常當精勤修集諸定，若得定者心則不亂，譬如惜水之家善治堤塘。行者亦爾，為智慧水故，善修禪定令不漏失。是名為定。」

般若智慧:

「汝等比丘，若有智慧則無貪著，常自省察不令有失，是則於我法中能得解脫；若不爾者，既非道人又非白衣，無所名也。實智慧者，則是度老病死海堅牢船也，亦是無明黑闇大明燈也，一切病苦之良藥也，伐煩惱樹者之利斧也。是故汝等，當以聞思修慧而自增益。若人有智慧之照，雖無天眼而是明見人也。是為智慧。」

不戲論:

「汝等比丘，若種種戲論其心則亂，雖復出家猶未得脫。是故比丘，當急捨離亂心戲論。若汝欲得寂滅樂者，唯當善滅戲論之患。是名不戲論。」

「汝等比丘，常當一心勤求出道，一切世間動不動法，皆是敗壞不安之相。汝等且止，勿得復語，時將欲過，我欲滅度，是我最後之所教誨。」

佛垂般涅槃略說教誡經 (大正藏經第12冊No.0389)  

自度者方能廣度有情衆

故大乘本生心地觀經，世尊(阿蘭若)偈云:

四威儀中調伏心。應住蘭若常寂靜
能斷煩惱心知足。住於蘭若空寂舍
入三解脫無相門。住於蘭若離塵垢
世間八法不傾動。如是大士住蘭若
遍周法界利群生。應居蘭若菩提室

月燈三昧經

世尊偈言

隨喜樂靜離憒鬧。少欲知足住林間

隨喜離彼戲論者。厭惡一切受生死

隨喜常在空閑者。不自稱譽輕毀他

趣詣空閑林樹間。求聖解脫真佛子

獨處林中恒守護。利益眾生功德藏

(摘錄自大正藏經第15冊No.0639)

佛臨涅槃記法住經 (大唐三藏法師玄奘譯)

世尊言:

『我涅槃後第十百年。吾聖教中戲論堅固。我諸弟子多勤學習種種戲論。捨出世間諸佛正教...不善修習身戒心慧...令正法滅』。

大寶積經。毘利耶(精進)波羅蜜多品 (大唐三藏法師玄奘譯)

爾時佛告舍利子:

『當來之世有諸比丘。欣樂世間三種弊法。何等為三。一者欣樂追求世間衣鉢(傳承)。二者欣樂追求世間飲食(供養)。三者欣樂追求世間戲論綺飾文頌(表相)。如是障礙之法。諸有智者應當覺知不應隨轉』。

蓮華妙淨法供養。寶竺林精舍 合十