云何是出家〔相貌〕?
云何菩薩行是真行者?
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為了讓我們修行者能够具辨識能力,以利自己修學佛法無有掛礙,兹節錄自大方廣佛華嚴經、大般若波羅蜜多經與大寶積經等,佛所指真善知識之種種行法,大略摘錄重點計有十種法〔相貌〕,唯利自己易於分辨参考,依此十種法,具足多少?應可判別其是真、是虛?
假若從此十種〔相貌〕還是無法分辨,亦可參考地藏三經中之占察善惡業報經,地藏菩薩摩訶薩所演說之甚深〔根聚法門〕輪相占察法,亦可占察出是真、是假?
【備註】 地藏菩薩摩訶薩所傳〔輪相占察〕,並非一般問神卜卦之法,當我們深入並了義整部占察善惡業報經上、下兩卷,就可瞭解此輪相占察,正是依方便善巧趣入菩提解脫道之法,令我們清礎地分辨邪、正及一切善惡之法,並指導我們善能正行佛所教之法,主要目地是讓我們能够了知通達般若與一實境界佛智慧相應之法。如果將占察輪相利用於世間卜卦、戲論諸業,地藏菩薩告誡言:『如以此占察輪相,隨逐世間卜筮、種種占相吉凶等事,貪著樂習。若樂習者,深障聖道...所占察事者,名虛謬也。』
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善知識〔相貌〕,依此十種法,具足多少? |
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一者 |
布施: 不住於相,如法布施,安住大悲,能以法布施一切有情。 |
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二者 |
淨戒: 淨三聚戒,持戒清淨,心離愛欲住不放逸。 |
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三者 |
安忍: 具足忍辱,心性調柔,於一切善心無退轉。 |
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四者 |
精進: 精勤修習,淨菩提心,明利慧光普照一切。 |
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五者 |
靜慮: 禪那、止觀俱運。寂靜、審察思惟諸法實相,等同法界、實際、真如、菩提、一實境界。 |
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六者 |
般若: 依禪那堪能入三摩地,隨順趣向臨入一切智智,漸近通達甚深般若波羅蜜多,唯證相應。 |
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七者 |
善能: 分別自知己身,善知一切損益諸法,悉善分別無等等解脫。 |
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八者 |
常樂: 寂靜處空閑。心不願樂世間之樂,絕諸戲論,不求利養。 |
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九者 |
所行: 法門,有為善法、無為智法,悉能通達,法法如法。 |
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十者 |
一切: 所修妙善身語及以意行,堪能迴向無為菩提妙觀。 |
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大寶積經:
(大正藏經第11冊No.0310) 佛云:『菩薩摩訶薩有為善巧者。即是積集五到彼岸。何等為五。所謂布施。持戒。忍辱。精進。靜慮波羅蜜多。是名有為。若由般若波羅蜜多無為智故。則五到彼岸不可厭毀。如此妙智又能積集諸到彼岸資糧善法。信解無漏無上菩提。及以迴向一切智智。是則名為無為善巧 。』
有為善巧、無為善巧,簡而言之,如上述十種〔相貌〕悉能具足,是真善知識。就如世尊臨般涅槃即將捨壽時所言:『善知識者如法而說。如說而行。自修菩提。亦能教人修行菩提....』
審慮觀察我們所遇之善知識〔相貌〕,依此十種法,具足多少?這也是世尊所說『菩提妙果不難成。真善知識實難遇』之主要原因。
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大乘本生心地觀經
世尊偈言
不知身有如來藏。唯欣寂滅厭塵勞
永斷煩惱所知障。證得如來常住身
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出家〔相貌〕 |
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地藏菩薩本願經科注云:
出家有四種:
身(相)已出家,心不出家。〔不為僧寶〕 身(相)已出家,心亦出家。〔是為僧寶〕 身(相)未出家,心已出家。〔是為僧寶〕 身(相)與心俱,皆不出家。〔絕非僧寶〕
維摩詰所說經云:『發阿耨多羅三藐三菩提心者,是即出家,是即具足也 。』
菩提心(Bodhi-Citta)。菩提,覺也。菩提心即覺心。自覺悟心能發菩提。此覺悟心真淨適覺即菩提心。此菩提心之【心】與如來體性無二無別。
大般若經第三會方便善巧品:〔唐三藏法師玄奘譯〕
『佛告善現:菩提者,是空義、是真如義、是實際義、是法界義、是法性義。復次,善現!假立名相、施設言說,能真實覺最上最妙故名菩提』。
佛所說《發菩提心》是必須依經循法,了義菩提性相,如實修習以趣入般若波羅蜜多相應義趣,才能如華嚴經所云:
『發菩提心,猶如種子,能生一切諸佛法,亦猶如淨水,能洗一切煩惱垢。』
『雖於一切業煩惱中未得自在,然具足菩提之相,不與一切二乘齊等,以種性第一故。』
可見發菩提心,是殊勝且嚴謹的事,並非僅是一般〔結緣〕之法而已。
依維摩詰菩薩所說發菩提心之修行者稱得上〔出家〕,所指表相(外儀)並不代表真出家,而是必須如實知自心,自心本性清淨,如實是【至心】,自心是心不在內不在外,及兩中間心不可得,彼心無相,是虛空相心,真如,離諸分別無分別,是實際,法爾本然,性同虛空即同此心,是淨覺心,性同此心即同菩提,菩提無相故,發此【無上正等正覺】之心即同出家。
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菩薩行是真行者 |
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摩訶般若波羅蜜經道行品:〔後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯〕
須菩提白佛言:『世尊!世尊說菩薩行。何等是菩薩行?』
佛言:『菩薩行者,為阿耨多羅三藐三菩提行,是名菩薩行。』
佛言:『菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多,名為阿耨多羅三藐三菩提行,是名菩薩行。』
大般若波羅蜜多經初分巧便行品:〔唐三藏法師玄奘譯〕
爾時,具壽善現(即須菩提)白佛言:
『世尊!如來常說菩薩行菩薩行,何等名為菩薩行耶?』佛言:『善現!菩薩行者,謂為無上正等菩提故行,是名菩薩行。』
修菩薩道,行菩薩行,無不攝入六度萬行,但是現今末法修行者,大部份皆認為〔有為〕善法,諸多戲論即是菩薩行,殊不知與佛所說〔無上正等菩提行〕差異甚大!有為善法,終其一生,還是人天福報,佛所說菩薩行,不僅是〔有為〕善法,尚必須能通達般若波羅蜜多、菩提解脫大道,才是菩薩行法。
優婆塞戒經 〔北涼中印度三藏曇無讖 譯〕
佛云:『善男子。求大智慧故名菩薩。欲知一切法真實故。大莊嚴故。心堅固故。多度眾生故。不惜身命故。是名菩薩修行大乘』。
大方廣佛華嚴經 〔東晉天竺三藏佛馱跋陀羅譯〕
佛言:『諸佛子!菩薩行業不可思議,廣大如法界,究竟如虛空。何以故?菩薩摩訶薩學三世諸佛所行法故。』
『菩提心出生一切諸菩薩行,三世如來從菩提心而出生故。』
『若有發阿耨多羅三藐三菩提心者,則已出生無量功德,普能攝取一切智道。』
『欲修菩薩一切行願,先當發起菩提之心。忘失菩提心,修諸善法,是名魔業。』
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如是發心【如實知自心】,淨信必堅固,淨信堅固者除了資糧道之修集外,尚必須依止靜慮〔禪定〕並與般若〔智慧〕相應正行,所謂思惟證義,方具備能力〔自度、度人〕,才是真正的【菩薩行】,但是現今末法時期,發菩提心者似乎僅是〔發結緣心〕而已或僅是力行善法,修集器世〔有為〕福德資糧,對於般若波羅蜜多〔智慧資糧〕反而疏離了,甚至僅瞭解〔般若〕表相空義而已,而無實修證量,與佛所說〔實際〕差異甚遠。
修行者除了應該具備一般善法外,佛所說【入法界體性經】教導我們在實修過程中,修行者本身必須能〔見實際義〕並且〔思惟證義〕才是真行者,真正的菩薩行者。
大般若波羅蜜多經 〔唐三藏法師玄奘譯〕
佛告善現:『諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,住此三世平等相中,精勤修學一切智智,無取著故速得圓滿。善現!是名菩薩摩訶薩三世平等大乘相。若菩薩摩訶薩安住如是大乘相中,超勝一切世間天、人、阿素洛等,速能證得一切智智,利樂有情。』
華嚴經所云『忘失菩提心,修諸善法,是名魔業』。顯然菩薩行,是菩提行,並非只是修諸善法、求人天福德而已,必須精勤修學一切智智,通達般若波羅蜜多,是堪能自度且能度人之菩提解脫行法。
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菩提 全名即 阿耨多羅三藐三菩提
無上 正等 正覺 發菩提心,即是發無上正等正覺之心
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大方廣佛華嚴經
入法界品云:
一切諸佛法輪三昧光明相照故
得三世圓滿智無盡光明
得此法輪三昧
悉知諸佛體性平等
處處值遇諸善知識
【其義甚深微妙】
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