修習大悲心陀羅尼，一法深入門，應具備基本之正知見，圓覺經，釋尊告誡我們一切眾生法爾本具清淨自性【如來藏】與佛平等無別，但是由於二障，一者理障礙正知見，二者事障續諸生死 ，造作宿世無明妄染，因染塵所覆蔽，故不見清淨真如法性，而顯現出深淺不同之業障習性。依其深淺，故有各種根性差別。

此二障:

一者理障(礙正知見)

理障者，所知障，所謂眾生自性圓覺本然清淨，因宿世妄染，邪見堅定故，而不能見實際、真如之義理，是名理障。

二者事障(續諸生死)

事障者，煩惱障，所謂眾生宿世業習，無明障覆，生死相續，輪迴六道，永不停止，是名事障。

因此所謂建立基本之正知見，此《知見》，即是見實際義，入法界體性經佛言：『行者是何義。文殊師利言。世尊。行者是見實際義。佛言。修道是何義。文殊師利言。世尊。修道者思惟證義』。

見實際義以斷理障，故信力、願力確實，見道者不偏不倚。

思惟證義以斷事障，故行力、唯證相應，證道者通達般若。

實際即法界，法性等實際，湛然常不動，寂滅等虛空，平等真法界，此法界，無內無外，無出無入，不來不去，不生不滅，無染無淨，無濁無亂，非有非無，非合非散，如來體性實際如是，所謂一如真法界無為妙相應。

文殊師利言:『行者是見實際義』，〔實際〕是我們本然清淨自性〔如來藏〕，是有情眾生本有〔菩提種〕，但為累世染濁所覆甚深，茫然不知，很難顯明，文殊師利菩薩所言修行者所修過程中，如未能〔見實際義〕即未能見道之真義，未明了〔道〕之真實義，如何修道？道者菩提種，修行未能見實際義，終其一生還是佛門外道。

圓覺經云:『爾時世尊。告彌勒菩薩言。先當發願勤斷二障。二障已伏。即能悟入菩薩境界。若事理障已永斷滅即入如來微妙圓覺』。

觀世音菩薩大悲心陀羅尼第57句，漢字音譯《悉陀喻藝》梵文羅馬字音譯漢譯詮釋《般若空義，無為相應》，《悉陀》是《義》成就，《喻藝》是《相應》正行，亦是觀世音菩薩所彰顯的本具法爾功德力，與上述所指《 思惟證義以斷事障，故行力、唯證相應，證道者通達般若》是 一致且相契合的法義。

佛法八萬四千法門，八萬四千三昧，我們應依世尊所告誡之正行教法，一法深入門，必然法法如法，平等殊勝。

法界體性如如，如實一法深入依教修行，除了會唸誦大悲咒外，尚須理解大悲心陀羅尼相關經典，並了義大悲咒章句義理，精進觀行、憶念觀音四十二手眼的功德，誦持觀照所謂〔蓮華妙淨觀得法實性，平等無別法界自性體〕，如此必能與諸佛菩薩不可思議之本誓願力感通，所謂如實法示現，自然而相應，讓我們更具信心追求菩提聖道。

佛臨涅槃記法住經云〔摘錄〕:

『釋尊言，我涅槃後第十百年。吾聖教中戲論堅固。我諸弟子多勤習學種種戲論。捨出世間諸佛正教...不善修習身戒心慧...令正法滅』。

釋尊所指〔戲論〕亦是瑜伽師地論卷第九十五所云:『有六種邪戲論。謂顛倒戲論。唐捐戲論。諍競戲論。於他分別勝劣戲論。分別工巧養命戲論。耽染世間財食戲論』。佛臨般涅槃，似乎早已預知末法時期，精勤修學種種戲論者很多且堅固的。

因此我們應依釋尊之預言告誡，在修行過程中除了自我〔信、解、行、證〕以外，建議亦應再〔證其所證〕，我們修習當中所證可能是周圍環境之人、事、物作用，或是靈通感應，或是神通變現，或是妄執顯現，或是身心變化，或是意識左右，或是境界示現等等，均必須〔再求證〕並檢驗其所證是否為《釋尊所宣說》之法，以免為諸多戲論造作所迷惑而誤入歧途。

所謂〔誦持〕與〔唸誦〕是有很大差異的，觀世音菩薩所言不虛，只是我們在唸誦當中，尚餘雜染之心。

諸佛菩薩之真言咒語，密義甚深微妙，其闡釋之含義，亦均反映在其經文中的法要。真言咒語即文字般若，表【相】，【相】能有所【應】，則修習者須調整其誦持【唸誦及觀照】之聲波與思維頻率，如雜訊染濁愈少，其波率傳送愈遠，與諸佛菩薩緣起法性、一實境界愈能相應，亦即修習者身口意三業【境相】染濁愈少、宿習愈淡薄，本然清淨自性【如來藏】則逐漸愈發顯明，才能漸近與佛菩薩之聖域【淨相】如(西方淨土)相融。

釋尊所說【諸法真如平等故】我界、眾生界與法界，平等無二無別，我們依止大悲心陀羅尼經中法要，一法深入精進奉持，無論禪、淨、密悉皆圓融、殊勝、平等，悉能趣入聖途，通達般若波羅蜜多，就如觀世音菩薩所云:『誦持此陀羅尼者。當知其人即是虛空藏。常以空慧觀眾生故』。

不知法義者，一般會認為大悲咒是有為法，事實上觀世音菩薩教導我們必須依止〔十種心〕誦持大悲咒，以此十種心修行，此陀羅尼的相貌(功能效用)方能顯明，令我們修法無礙，成就圓滿。

千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經

觀世音菩薩言：〔十種心〕

『大慈悲心是，平等心是，無為心是，無染著心是，空觀心是，恭敬心是，卑下心是，無雜亂心，無見取心是，無上菩提心是。當知如是等心，即是陀羅尼相貌。汝當依此而修行之』。

『此陀羅尼，是過去九十九億恒河沙諸佛所說。彼等諸佛，為諸行人，修行六度，未滿足者，速令滿足故；未發菩提心者，速令發心故。若聲聞人，未證果者，速令證故』。

顯然大悲心陀羅尼是中道法，非有為法，不離有為法，非無為法，不離無為法。有為生滅生減，無為實際真如。從此陀羅尼經文與闡釋咒義，觀世音菩薩似乎在引導我們持誦者應遍攝一切有為、無為善巧，廣度有情。

華嚴經云:『何等為有為法？所謂：欲界、色界、無色界、眾生界。何等為無為法？所謂：虛空、涅槃、數緣滅、非數緣滅、十二緣起及法界』。

我們修行各種法門，除了應該具備一般善法外，《入法界體性經》釋尊教導我們在實修過程中，修行者本身必須能見實際義並且思惟證義才是真正的修行者，念佛、持咒、誦經、坐禪、各種行法皆然，如佛所說實際即法界，法性等實際，湛然常不動，寂滅等虛空，平等真法界，一切諸法與〔實際〕平等無別，真實不虛，唯證相應。

當我們修習大悲心陀羅尼，具備了上述之正知見，一法深入如實誦持，才是學道之正宗，行證之要訣，就如觀世音菩薩所言:『誦持此陀羅尼者，當知其人，是妙法藏，普攝一切諸陀羅尼門故。當知其人，是禪定藏，百千三昧常現前故.....其人功德讚不可盡！』

有了正確的知見一法深入， 淨信必堅固，令我們修法無礙，一生受用無盡，法法如法吉祥圓滿。

 蓮華妙淨法供養。寶竺林精舍合十